من المقصود في البشارة بشيلون, وبشارات المزامير؟

من المقصود في البشارة بشيلون, وبشارات المزامير؟

الحمد لله السميع البصير, وصلواته وسلامه على البشير النذير, وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بحسن توفيق وتدبير, أما بعد:

سرى البرقُ من نحو الحجاز فشاقني   ...   وكل حجازي له البرق شائقُ

فسنقف مع البشارات الكتابية السابقة ومن المقصود بها, ولنا حيالها وقفتان: البشارة بشيلون, وبشارات المزامير بالنبي الخاتم.

أولاً: البشارة بشيلون.

فقد توالى الأنبياء وتتابعوا مبشرين بمقدم نبي آخر الزمان "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنّه" [آل عمران: 81]، فكانوا يبشرون به ويذكرون صفاته وأحواله وعلاماته، ومن أبرزها:

 أنه ليس من بني إسرائيل، وأنه صاحب شريعة كاملة، ويدوم دينه إلى الأبد، ويسحق أعداءه، وتكون دعوته عامة لجميع البشر، وهذه الصفات الخمس لم تجتمع في أحد سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

وأقدم نبوءة كتابية تتحدث عن النبي الخاتم ــ بعد بشارات إبراهيم وإسماعيل ــ هي نبوءة إسرائيل نفسه (يعقوب) فقد جمع بنيه الأسباط قبل وفاته وقال لهم: «اجتمعوا لأنبئكم بما يصيبكم في آخر الأيام... لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب» (تكوين 49: 10)فهو يخبرهم عن وقت نزع الملك والشريعة والنبوة منهم آخر الأيام.

أما نسخة الرهبانية اليسوعية فهي أصرح «لا يزول الصولجان(1)من يهوذا ولا عصا القيادة من بين قدميه إلا أن يأتي صاحبها وتطيعه الشعوب».

أما النص حسب ترجوم يوناثان فهو أوضح منهما «لا يتوقف الملوك والحكام من عائلة يهوذا ولا يتوقف معلمو الشريعة من نسله حتى يجيء الملك المسيا أصغر أبنائه» وبالطبع فنسبة الملك المسيا لذرية يهوذا مقحمة لأنها مضادة للسياق، وهو زوال الملك والشريعة عن نسل يهوذا(2).

والسؤال الكبير: من هو شيلون الذي تزول على يديه مملكة يهوذا؟ ــ أي نهاية اصطفاء الله لهم ونقل الخيرية إليه ــ.

أكثر الترجمات أبقت على كلمة شيلون، وفي بعضها أبدلته ــ بكل بلادة ــ بالمسيح، فما معنى شيلون؟

الإجابة نجدها عند القس السابق والخبير في اللغات القديمة عبد الأحد داود، فقد ذكر أن كلمة «شيلون» لا تـخرج في أصلها العبري عن معان أهمها:

1ــ أن تكون بمعنى «الذي له» على حسب اشتقاقها من السريانية «بشيتالوه».

2ــ أن تكون الكلمة محرفة عن «شيلواح» ومعناها «رسول الله» وتفسير شيلون بالرسالة قد مال إليه القديس جيروم فترجم العبارة «ذلك الذي أرسل»(3).

وأيًا كان المعنى فإن النبوءة تتحدث عن شخص يدعى شيلون، ولا يمكن القول بأنه موسى عليه السلام لأن ملوك يهوذا كانوا بعده بقرون، ولا سليمان عليه السلام لأن الملك دام بعده في ذريته، ولم ترفع به الشريعة، كما لم ترفع بالمسيح ابن مريم عليه السلام الذي جاء بعدهم، كما أنه لم يملك أصلاً، ولم يرسل لغير الخراف الإسرائيلية الضالة.

ولا يمكن أن يكون من بني إسرائيل لأن مبعثه يقطع صولجان وشريعة إسرائيل، فمن هو إذن؟

الجواب المحقق: إنه النبي الذي بُشرت به هاجر وإبراهيم عليه السلام: «يده على كل واحد» (تكوين 16: 12)، وبشر به حزقيال عليه السلام: «يأتي الذي له الحكم فأعطيه إياه» (حزقيال 21: 27)، وبشر به المسيح ابن مريم عليه السلام:«حتى يكون الكل» (متى 5: 17، 18)، فهذا «الذي له الكل» يكون «له الحكم» بل حتى بولس قد بشر به وسماه الكامل، وأخبر أن الشريعة ستبطل وتنسخ به: «وأما النبوات فستبطل... ولكن متى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض» (كورنثوس (1) 12: 8ــ 10)، فصلوات الله وسلامه على محمد الذي كمله بصفات الكمال البشري وفضله على العالمين.

ثانياً: بشارات المزامير.

 فالزبور _على ما طاله من تحريف ونقص وزيادة_ يصف هذا النبي بالكامل والجميل والخاتم، ويخاطبه باسم الملك.

«فاض قلبي بكلام صالح متكلم أنا بإنشائي للملك...أنت أبرع جمالاً من بني البشر. انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله إلى الأبد. تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار... اركب من أجل الحق والدعة والبر. فتريك يمينك مخاوف نُبُلُكَ المسنونة في قلب أعداء الملك. شعوب تحتك يسقطون كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. من أجل ذلك مسحك إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك.. بنات ملوك بين حظياتك... اسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنك. انسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك حسنك لأنه هو سيدك فاسجدي له... عوضًا عن آبائك يكون بنوك. تقيمهم رؤساء في كل الأرض. اذكر اسمك في كل دور فدور. من أجل ذلك تحمدك الشعوب إلى الدهر والأبد»(مزمور 45: 1ــ 17).

ويسلم الشراح بأن هذه نبوءة في النبي المنتظر، ويزعمون أنه عيسى عليه السلام، ولكن الحقيقة تأبى ذلك، بل المعني بها هو محمد صلى الله عليه وسلم، ويتبين ذلك من تحليل النص واستـخراج أوصاف ذلك النبي ومطابقته ومقارنته بالاحتمالات المطروحة:

1ــ صاحب حسن لا يعدل في البشر «بهي في الحسن أفضل من بني البشر» وهذا متحقق في محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كان أجمل الناس كما وصفه أصحابه رضي الله عنهم، «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا، وأحسن الناس خَلْقًا»(4)، أما المسيح فقد قطعوا ذلك عنه بقولهم إنه المعني بكلام إشعيا: «لا صورة له ولا جمال فتنظر إليه ولا منظر فتشتهيه» (إشعيا 52: 2)، وقال كليمندوس الإسكندراني:«أما منظره فكان حقيرًا»، وقال ترتليان: «أما شكله فكان عديم الحسن الجسماني» كذلك قاله مارتير وأوريجانوس وغيرهما(5)اتباعًا لذلك الفهم الخاطئ لمقصد آية سفر إشعيا.

وعليه فنقول: إن كان هذا وصفكم للمسيح عليه السلام فكيف تقولون إنه المعني ببشارة المزامير التي وصفت ذلك المنتظر «إنه أبرع جمالاً من بني البشر» وللعلم فالمسلمون يخالفونهم في هذا فما بعث الله نبيًا إلا كان حسن الخَلْقِ والخُلُق، ويخصون المسيح عليه السلام بجمال خاص كما أخبر عنه أخوه محمد صلى الله عليهما وسلم في حديث المنام ــ ومنام الأنبياء حق ــ: «فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راء من أُدْمِ الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راءٍ من اللُمم قد رجّلها فهي تقطر ماء... فسألت: من هذا؟ فقيل: هذا هو المسيح ابن مريم»(6).

2ــ أن كلام النبوة وهي الوحي الإلهي إنما يخرج من الشفتين «انسكبت النعمة على شفتيك»، ونبي الله محمد صلى الله عليه وسلم كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب ووحيه غير مكتوب، بينما كانت لإبراهيم وموسى عليهما السلام صحفًا مكتوبة كما كان المسيح عليه السلام قارئًا، ولهذا شواهد من فقرة أخرى في بشارات الأسفار التي وصفت النبي القادم بالأمي «وأجعل كلامي في فيه» (تثنية 18: 18)، «ويقال له اقرأ هذا فيقول: لا أعرف الكتابة» (إشعيا 29: 12)، وقال الله تعالى: "وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً" [الإسراء: 106]، وقال تعالى:"فإذا قرأناه فاتبع قرآنه" [القيامة: 18].

3ــ كونه مبارك إلى الأبد، فهو صاحب رسالة خالدة«باركك الله إلى الأبد. كرسيك يا الله إلى دهر الدهور»(7).

4ــ هو صاحب سيف يقهر به أعداءه لإقامة الحق والعدل «تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار.. من أجل الحق... شعوب تحتك يسقطون»(8)أما المسيح عليه السلام فلم يؤثر عنه أنه حمل سيفًا أو أسقط أعداءه.

5ــ أنه محب للخير مبغض للإثم كحال جميع الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولكن الله فضله عليهم «مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك»(9).

6ــ تساق له الهدايا لعزه وسؤدده، وبنات الملوك يكن في خدمته أو في نسائه «بنات ملوك بين حظياتك... انسي شعبك وبنت أبيك فيشتهي الملك حسنك لأنه هو سيدك...» وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب الهاروني سيد بني النضير، حيث كانت سبية له فمن عليها بعتقها وجعله صداقًا لها وأكرمها بالزواج منها، كما أهديت له مارية القبطية من المقوقس ملك مصر، كما كان من نسائه بعض بنات كبار العرب كسيد بني المصطلق، وكانت شهربانو بنت يزدجرد ملك فارس تحت حفيده الحسين رضي الله عنه.

7ــ تدين له الأمم بالخضوع، وتدخل في دينه بفرح«بملابس مطرزة وتحضر إلى الملك... يحضرن بفرح وابتهاج يدخلن إلى قصر الملك» وهذه لم تكن إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم فلم يبق على ظهرها من شعب إلا وقد دخل بعضهم دينه. قال الله تعالى: "إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً . فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً" [النصر:1ــ 3]، وقد حكم أتباعه أكثر من عشرين مليون كيلاً من الأرض(10).

8ــ يستبدل قومه بالعز بعد الذل «عوضًا عن آبائك يكون بنوك. تقيمهم رؤساء على كل الأرض» واقرأ تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده حتى ترى مصداق ذلك، فبعد أن كانوا أذلة ضعافًا بين فارس والروم والحبشة صار هارون الرشيد يخاطب السحابة ويقول: أمطري يا سحابة أنى شئت فسيأتيني خراجك، بعد أن أذل الله لهم رقاب الأمم فسحقوا الفرس والترك وطردوا الرومان وملكوا رقاب الملوك التي كانت تستذلهم وتحتقرهم قبل الرسالة.

9ــ يكتب له الذكر الحميد سائر الدهر «تحمدك الشعوب إلى الدهر والأبد» وقد قال الله تعالى في محكم تنزيله: "ورفعنا لك ذكرك" [الشرح: 4]، والمسلمون في كل مكان يؤذنون برفيع الأصوات في كل يوم وليلة خمس مرات: أشهد أن محمدًا رسول الله، فيشهدون لهذا النبي الخاتم بالرسالة، والمصلون كلهم في صلاتهم يقولون ذلك، والخطباء كذلك وكل مسلم يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والسلام عليه«واذكر اسمك في كل دور فدور».

وانظر المزيد من البشارات في المزامير ــ التي فاقت بشارات سفر إشعيا ــ في ذكر أوصافه وفي دخول الملوك في طاعته ومحبة الشعوب له لرحمته وعدله وكمال شريعته (المزامير 110: 1ــ 6، 72: 8ــ 19) وغيرها كثير.

والحمد لله أولاً وآخراً على نعمة الإسلام والإيمان, وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً.

إبراهيم الدميجي

23/ 11/ 1433

حمّل مجّانًا مجموعة من الكتب في النصرانية واليهودية

 

حمل مجّانًا كتاب العقائد النصرانية في الميزان

العقائد النصرانية في الميزان  

حمل مجّانًا كتاب ربحتُ محمدًا ولم أخسر المسيح عليهما الصلاة والسلام

ربحتُ محمدًا ولم أخسر المسيح عليهما الصلاة والسلام

 

حمل مجّانًا كتاب نظرة فاحصة في الكتاب المقدس the holy bible

نظرة فاحصة في الكتاب المقدس the holy bible

 

حمل مجّانًا كتاب أشهر بشارات العهد الجديد بنبيّنا صلى الله عليه وسلم

أشهر بشارات العهد الجديد بنبيّنا صلى الله عليه وسلم

 

حمل مجّانًا كتاب سبع بشارات توراتية برسول الله صلى الله عليه وسلم

سبع بشارات توراتية برسول الله صلى الله عليه وسلم

 

حمل مجّانًا كتاب المسجد الحرام والحج في صحف أهل الكتاب

المسجد الحرام في صحف أهل الكتاب

 

حمل مجّانًا كتاب يا سائلًا عن بني إسرائيل!

يا سائلًا عن بني إسرائيل!

 

حمل مجّانًا كتاب أخلاق الكنيسة وأخلاق الإسلام

أخلاق الكنيسة وأخلاق الإسلام

 

حمل مجّانًا كتاب النصرانية من التوحيد إلى الوثنية

النصرانية من التوحيد إلى الوثنية

 

حمل مجّانًا كتاب كشف شبه أهل الكتاب (13) شبهة

كشف شبه أهل الكتاب (13) شبهة

 

حمل مجّانًا كتاب هل انتشر الإسلام بالسيف؟ 

هل انتشر الإسلام بالسيف؟

 

حمل كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجّانًا

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم 

 

 

...............................

       (1) أي الملك والشريعة.

       (2)هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ ص71ــ 74.

       (3)محمد في الكتاب المقدس، عبد الأحد داود ص77ــ 85، 182، وانظر: قاموس الكتاب

المقدس، ص536.

       (4)البخاري (3549)

       (5) ينظر: المسيحية الحقة التي جاء بها المسيح عليه السلام، علاء أبو بكر، ص396ــ 404، أقانيم النصارى، د. أحمد حجازي السقا، ص31، هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم، د. السقار، ص90.

       (6) مسلم (169)، وفي البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء: «ورأيت عيسى رجلاً مربوعًا، مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سَبِطَ الرأس» قال الحافظ في (الفتح): «ويمكن الجمع بين وصفي الحمرة والأدمة بأنه أحمر لونه بسبب التعب وهو في الأصل أسمر»، وقال ابن عبد البر في (التمهيد):«الأدمة لون العرب وهي السمرة في الرجل كما أن العرب تقول للأبيض من الإبل:الأدم»، وأحسن من جمع بينهما النووي في المنهاج حيث قال: «يجوز أن يتأول الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الأدمة والحمرة بل ما قاربها» إذن فالمسيح عليه السلام أبيض وقد خالط بياضه حمرة وسمرة.

       (7)كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» أخرجه الطبراني في الأوسط (2/200).

       (8)قال عليه الصلاة والسلام: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة، وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري»رواه أحمد، وقد امتثل أمر ربه تعالى بقتاله من كفر به "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" [التوبة: 73] وقد سقط أعدائه تحت قدميه صلى الله عليه وسلم.

       (9) قال تعالى:"وإنك لعلى خلق عظيم"  [القلم: 4]، وقال عليه الصلاة والسلام: «فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون» رواه مسلم (523).

       (10) وقال عليه الصلاة والسلام: «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها» رواه مسلم.وقال: «والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون» رواه البخاري.

وقال: «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزًا يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل الله به الكفار» رواه أحمد والطبراني وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

المدر: أهل القرى والمدن والأمصار، الوبر: أهل البراري.